Généalogie biblique - Versions et traductions du Texte massorétique

Le Texte massorétique

La variante proto-massorétique est le Texte en hébreu sur lequel des érudits juifs - les massorètes - vont travailler pour maintenir un Texte inspiré par Dieu dans une langue devenue morte depuis longtemps. Plusieurs écoles de massorètes ont ainsi produit des codex jusqu'au IXème siècle, époque où le Texte de l'école de Tibériade est devenu la norme et n'a presque plus évolué.

Les versions

Le Texte proto-massorétique

Une trace de ce texte a été conservée à travers des traductions en araméen appelées targoumim et à travers une traduction en syriaque appelée peshitta.

Période de rédaction : II^ème - I^er siècle avant JC

Langue : Hébreu

I^er - II^ème, voire IV^ème siècle après JC

Targoum Neofiti ou Targoum des Néophytes (Torah)

Composé de 450 feuillets rédigé en judéo-araméen occidental (Palestine), ce targoum est conservé à la Bibliothèque du Vatican. L'hypothèse d'une rédaction tardive au IV^ème siècle conduirait à considérer que le codex est basé sur le Texte massorétique intermédiaire (voir ci-après).

Biblia. Vetus Testamentum. Pentateuchus (Neofiti.1)

Bibliothèque du Vatican, Digivatlib

II^ème siècle après JC

Targoum d'Onkelos (Torah)

Targoum des Prophètes ou Jonathan (Nevi'im)

tous deux rédigés en judéo-araméen de Babylone

Bible d'Aquila

Bible de Théodotion

Bible de Simmaque

Ces trois traductions en grec nous sont connues car elles ont été reprises par Origène dans ses Hexaples (voir ci-dessous). Celle d'Aquila, réalisée vers 140/150, eut longtemps une grande autorité auprès des Juifs et fut même préférée à celle des Septante. Celle de Théodotion est plus tardive et elle a été largement recopiée dans les églises chrétiennes primitives. Celle de Simmaque inspira, quant à elle, Jérôme de Stridon quand il composa la Vulgate.

III^ème siècle après JC

Hexaples (ou Hexapla) d'Origène

L'ouvrage d'Origène réunit et compare le texte hébreu, la translittération de l'hébreu en caractères grecs, la Septante et les traductions grecques d'Aquila, Théodotion et Symmaque. L'Hexapla a été perdu au VII^ème siècle. Mais des fragments ont été retrouvés aux XVIII et XIX^èmes siècles.

		Origenis Hexaplorum quae supersunt
		édition Frederick Field, Oxford, 1875

VI^ème - VII^ème siècle après JC

Peshitta - Bible syriaque de Paris

Targoum des Prophètes ou Jonathan (Nevi'im)

Le Texte massorétique intermédiaire

Les événements du I^er siècle après JC vont accentuer les divergences dans le Texte, à l'image de celles des juifs : la destruction du Temple de Jérusalem en 70 après JC, l'extension de la dispora juive, le développement des communautés nazoréennes (les juifs devenus chrétiens) mettent un terme au centrisme de Jérusalem. Les copies du Texte proto-massorétique se multiplient, et avec elles les erreurs des copistes.

Le concept d'un Texte parfait se répand et va conduire les scribes à perfectionner leurs copies du Texte massorétique.

Période de rédaction : III^ème siècle après JC

Langue : Hébreu

IV^ème siècle avant JC, entre 390 et 405

La Vulgate de Saint Jérôme (latin)

Les traductions en latin de la Septante grecque (vetus latina) s'étaient multipliées aux II^ème et III^ème siècles, et étaient de médiocre qualité. C'est pourquoi Damase, évêque de Rome, commande à Jérôme de Stridon une nouvelle version latine de la Bible, en 383. Pour traduire l'Ancien Testament, Jérôme choisit de travailler sur une version du Texte massorétique, en hébreu, et il se rend même en Palestine pour consulter les docteurs juifs. Il s'appuie aussi sur la version grecque officielle d'Eusèbe.

La Vulgate ne fera autorité dans l’Église catholique romaine qu'à partir de la version révisée, appelée sixto-clémentine, en 1592.

VI^ème siècle avant JC

Codex Hilleli

Codex Muga

Avant que le Texte massorétique ne soit stabilisé au IX ou X^ème siècle, quelques codex hébreux comme celui d'Hilleli ou de Muga faisaient référence et sont évoqués dans les écrits du Moyen Age. Ces codex ont été perdus, celui d'Hilleli peut-être lors de la persécution des juifs en Espagne au XII^ème siècle.

VIII^ème siècle avant JC, vers 800

La Vulgate d'Alcuin (latin)

La Vulgate d'Alcuin n'est ni une variante, ni une version à proprement parler. Les corrections qu'Alcuin apporte à la Vugate de Saint Jérôme, à la demande de Charlemagne, concernent la grammaire, l'orthographe et la ponctuation. Sa révision est alors largement adoptée, même si les versions produites par la suite sont considérées comme des copies de la Vulgate de Saint Jérôme.

		Bible de Moutier-Grandval
		Bible Vivien ou de Charles le chauve
		Elles ont sans doute été écrites et enluminées, toutes les deux, à l’abbaye de Saint-Martin de Tours, la première vers 835, la seconde vers 845/846. La Bible de Moutier-Grandval est aujourd'hui au British Museum.
		Bible Vivien Bibliothèque Nationale de France, Gallica
		Seconde Bible de Charles le chauve
		Elle a été rédigée et enluminée à l'abbaye de Saint-Amand vers 871/877, sans doute à la demande du roi Charles le chauve.
		Seconde Bible de Charles le chauve Bibliothèque Nationale de France, Gallica
		Bible historiale de Guyart des Moulins (français)
		Datée du XIII^ème siècle après JC, vers 1297, la Bible historiale de Guyart des Moulins est la première version de la Bible traduite en langue française à destination des laïcs. Il existait auparavant une version en francien, incomplète et destinée aux universitaires, qu'on appelle aujourd'hui la Bible du XIIIème siècle. Dans les deux cas, il s'agissait donc des premières traductions (en francier et en français) d'une traduction (en latin).
		Bible de Gutemberg, Mayence, 1455
		Bible de Jean de Rély (français), 1487
		Bible d'Anvers de Lefèvre d'Étaples, 1530
		Bible de Louvin, 1550

Targoum Yerushalmi ou pseudo-Jonathan

XVI^ème siècle avant JC, 1592

Vulgate sixto-clémentine (latin)

Le Texte massorétique définitif

A partir du VII^ème siècle, la réputation des Massorètes travaillant dans les écoles de scribes à Jérusalem, Tibériade et Babylone, va imposer leurs versions de la Bible hébraïque. Elles font autorité au regard de la qualité des copies. Même si la pratique de la Massorah est globalement réglementée, des différences significatives existent entre les copies des écoles. Elles restent toutefois mineures sur le fond puisqu'elles portent sur la vocalisation, les accents ou la ponctuation. Au X^ème siècle, ce sont finalement les copies de deux écoles de Tibériade, celle de la famille Ben Asher et celle de la famille Ben Naphtali qui vont s'imposer. Le Texte massorétique ne bougera plus, ou presque, dans les siècles suivants.

Période de rédaction : VII^ème - X^ème siécle après JC

Langue : Hébreu

X^ème siècle après JC

Codex Babylonicus Petropolitanus (Nevi'im)

Codex d'Alep ou de Ben Asher

Rédigé vers 920, le codex d'Alep est la plus ancienne version de la Bible hébraïque. Par sa validation de la main d'Aharon ben Moshe ben Asher, il est la référence du Texte Massorétique définitif. La communauté juive d’Alep en Syrie a conservé soigneusement le document pendant des siècles. Mais les émeutes anti-juives à Alep en 1947 sont responsables de la perte d'un tiers du codex, dont une grande partie de la Torah. Le codex d'Alep est exposé dans le Sanctuaire du Livre du Musée d'Israël et il est inscrit au patrimoine mondial de l'UNESCO.

Codex de Londres (Torah)

Rédigé entre 920 et 950 par le scribe Nissi ben Daniel, le codex est une copie du Texte établi par Aharon ben Moshe ben Asher. Il y manque une partie de la Genèse et du Deutéronome. Il est détenu par la British Library.

Codex de Londres

British Library, Londres

Pentateuque de Damas ou Codex Sassoon 507

Là encore, le codex suit le Texte massorétique établi par les écoles de Tibériade quelques années plus tôt, et notamment celui Aharon ben Moshe ben Asher. Il est parfois appelé "manuscrit mixte" car la vocalisation suit pour moitié celle de Ben Asher et pour l'autre moitié celle de Ben Naphtali. Il est la propriété de la Bibliothèque nationale d'Israël.

The Damascus Pentateuch

Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1978-1982

Rosenkilde and Bagger, Copenhague, 1978-1982

Codex S1 ou Sassoon 1053

Le codex S1 du nom d'un de ses propriétaires, David Sassoon, serait aussi ancien que le codex d'Alep, mais il est surtout beaucoup plus complet. Il est encore aujourd'hui en propriété privée.

XI^ème siècle après JC

Codex Leningradensis

Le Codex Leningradensis est le manuscrit complet du Tanakh le plus ancien ; il est daté en 1008. D'après son colophon, ce serait une copie du Codex d'Alep attribué à Ben Asher. Le fait qu'il soit complet en fait une source privilégiée pour toute version ou traduction ultérieure de la Bible hébraïque. Il est conservé à la Bibliothèque nationale russe de Saint-Pétersbourg.

		Biblia Hebraica de Kittel
		éditions de 1906, 1925 et 1937
		Biblia Hebraica Stuttgartensia, 1977
		Westminster Leningrad Codex Il s'agit de la version numérique de la Biblia Hebraica Stuttgartensia qui est utilisée sur des sites présentant l'Ancien Testament en hébreu.

Codex Cairensis (Nevi'im)

Autres manuscrits non identifiés

		Ancien Testament
		L’Ancien Testament entier fut imprimé en 1488, à Soncino (Lombardie), d’après des manuscrits de valeur inégale et avec des fautes assez nombreuses.
		Bible de Gersom
		Brescia, 1494
		Bible rabbinique de Bomberg
		Venise, 1516-1518
		Hebraica Biblia Latina planeque noua
		édition de Sébastien Munster, Bâle, 1534-1535
		Biblia Hebraica (4 volumes)
		édition/impression de Robert Estienne, Paris, 1539-1544 Ces quatre dernières ne sont que de nouvelles éditions de la princeps de Soncino de 1488.
		Bible d'Olivétan ou Bible des Martyrs (français), 1535
		Il s'agit de la première Bible en français, traduite à partir du Texte massorétique et non d'une traduction latine. Une révision de cette bible, appelée Bible de Genève, a été publiée en 1562 ou 1588.

	Version manuscrite
	Version imprimée et publiée
	Traduction d'un manuscrit ou d'une édition du Texte massorétique
	Manuscrit ou édition consultable sur Internet